عمر فرصت بزرگ زندگی بشر است و از به هدر دادن آن ظلم به خویشتن است

بسم الله الرحمن الرحیمتوحید و شرک همانا شرک ظلم بزرگ است.(لقمان/13) موضوع توحید و شرک متاسفانه به دو صورت افراط و تفریط مطرح می شود. وهابیت خیلی از مومنین را متهم به شرک می کند و آنها را مشرک می خواند و مسیحیت تعریفی از توحید مطرح می کند که تثلیث آشکار هم شرک محسوب نمی شود و کسی را که حضرت عیسی را خدا می داند مشرک نمی خواند. حال که ما نیز در بحث قبلی آنهایی که از زن زندگی آزادی دفاع می کنند را مشرک دانستیم لازم دیدم بحثی در این خصوص داشته باشیم. اولا شرک را می توان به دو نوع تقسیم کرد: شرک آشکار که فرد بت مشخصی را می پرستد و برای ربوبیت خداوند شریک موازی قائل است مثلا آب را ربی است و کوه را ربی دیگر و خداوند رحمن در امور آنها هیچ دخالتی ندارد. چنین شرکی مصداق همان موردی است که خداوند آن را ...

بسم الله الرحمن الرحیم کُلًّا نُمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّکَ ۚ وَمَا کَانَ عَطَاءُ رَبِّکَ مَحْظُورًا (اسراء/20) ترجمه: ما به هر دو گروه (دنیا طلبان و آخرت خواهان) از عطایاى خود کمک می کنیم و عطایاى پروردگار تو از هیچکس منع نشده است. نُمِدّ به معنی ما کمک می کنیم است و از ریشه مدد است که معنی لغوی آن امتداد و کشیدن می باشد که اگر کاری که انجام می گیرد در ادامه و دوام کار سابق باشد را مدد می گویند. از این کلمه معلوم می شود که در این آیه خداوند از هدایت صحبت نمی کند بلکه می فرماید هر کسی در هر کاری که اراده کرده است و انجام می دهد ما در تحقق آن کمک می کنیم. محظور به معنی ممنوع است و خداوند می فرماید هیچ محدودیتی در این کمک وجود ندارد. این مطلب در پاسخ به سوال مقدری است ...

بسم الله الرحمن الرحیمانْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیلًا (اسراء/21) ترجمه: ببین چگونه بعضى از آنان را بر بعضى دیگر برترى دادهایم، و قطعاً درجات آخرت و برترى آن بزرگتر و بیشتر است. در این آیه منظور از فضل و برتری انسانها نسبت به همدیگر که در ابتدای آیه آمده است برتری مادی و دنیایی است و خداوند به انسانها توصیه کرده است که به این تفاوت ها توجه کنند. ببینید که مومنی برخوردار است و مومنی فقیر و محروم و کافری برخوردار و ثروتمند است و کافری فقیر و محروم. وقتی تفاوتها و اختلاف طبقاتی ها را مشاهده می کنی و نمی توانی یک دلیل منطقی و درستی مانند شایستگی برای برخورداری و محرومیت پیدا کنی؛ یعنی یقین پیدا می کنی که کسی که برخوردار از ...

بسمه تعالی مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (إسراء، 18) ترجمه آیه: هر کس خواهان دنیاىu200f زودگذر اس...

بسم الله الرحمن الرحیم اقْرَأ کِتَابَکَ کَفَىu200f بِنَفْسِکu200f الْیَوْمَ عَلَیْکَu200f حَسِیباً (إسراء/14) ترجمه: «نامهu200f ات را بخوان؛ کافى است که امروز خودت حسابرس خود باشى.» تقریبا تمام تفاسیر شیعی در ذیل ا...

بسم الله الرحمن الرحیم مَنِ اهْتَدَىu200f فَإِنَّمَا یَهتَدِى لِنَفْسِهِu200f وَ مَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیها وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزرَ أُخرَی وَ مَا کُنَّا مُعَذِّبِین حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (إس...

بسم الله الرحمن الرحیم فَخَرَجَ عَلىَu200f قَوْمِهِ فىِ زِینَتِهِ قَالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیَوةَ الدُّنْیَا یَا لَیْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِىَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (قصص/79) ترجمه آیه: پس [قارونu200f] با کوکبه خود بر قومش نمایان شد. کسانى که خواستار زندگى دنیا بودند گفتند: «اى کاش مثل آنچه به قارون داده شده به ما [همu200f] داده مىu200fشد واقعاً او...

بسم الله الرحمن الرحیم فجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشىِ عَلىَ اسْتِحْیَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبىِ یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مَا سَقَیْتَ لَنَا (قصص/25) ترجمه آیه: یکى از آن دو (دختر) به سراغ او آمد در حالى که با نهایت حیا گام برمىu200fداشت، گفت: پدرم از تو دعوت مىu200fکند تا مزد آب دادن (به گوسفندان) را که براى ما انجام دادى به تو بپردازد 1. مراد از استحیاء در راه رفتن دختر، یعنی عفت و نجابت از طرز ...

بسم الله الرحمن الرحیم إِنَّکَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتىَu200f وَ لَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِینَ(نمل/80) ترجمه آیه: البتّه تو مردگان را شنوا نمىu200fگردانى، و این ندا را به کران- چون پشت بگردانند- نمىu200fتوانى بشنوانى. 1. منظور از سماع و شنیدن در این آیه هدایت است. و منظور از د...

بسم الله الرحمن الرحیم حَتىَّ إِذَا أَتَوْاْ عَلىَu200f وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ یَأَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَساکِنَکُمْ لَا یَحطِمَنَّکُمْ سُلَیْمَانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لَا یَشْعُرُونَ (نمل/18) ترجمه آیه: تا آن گاه که به وادى مورچگان رسیدند. مورچهu200fاى [به زبان خویشu200f] گفت: «اى مورچگان، به...

بسم الله الرحمن الرحیم أَ تَبْنُونَ بِکلِّ رِیعٍ ءَایَةً تَعْبَثُونَ؛ وَ تَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخلُدُونَ (شعراء/128 و 129) ترجمه آیات: آیا بر هر تپّهu200fاى بنایى مىu200fسازید که [در آنu200f] دست به بیهودهu200fکارى زنید؟ و کاخهاى استوار مىu200fگیرید به امید آنکه جاودانه بمانید؟ 1. کلمه" ریع" به معن...

بسم الله الرحمن الرحیم إِنَّا نَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَایَانَا أَن کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ(شعراء/51) ترجمه آیه: ما امیدواریم که پروردگارمان گناهانمان را بر ما ببخشاید، [چرا] که نخستین ایمانu200fآورندگان بودیم.» 1. این آیه نقل قول ساحران و جادوگرانی است که با دیدن معجزه ح...

بسم الله الرحمن الرحیم مُتَّکِئینَ عَلَیهْا مُتَقَابِلِینَ (واقعه/16) ترجمه آیه: مقربین درگاه الهی، در حال تکیه بر تخت ها، روبروى هم نشسته اند. 1. این آیه به دو حال از حالات اهل بهشت که نزد خداوند مقرب هستند اشاره دارد. بر اریکه های و سریرهایی که نشسته اند تکیه می زنند و در مقابل هم و ر...

بسم الله الرحمن الرحیم وَ مَنْ أَعْرَضَ عَن ذِکْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً وَ نَحشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَعْمَىu200f(طه/124) ترجمه آیه: و هر کس از یاد من دل بگرداند، در حقیقت، زندگىِ تنگ [و سختىu200f] خواهد داشت، و روز رستاخیز او را نابینا محشور مىu200f کنیم. 1. عیش مربوط به زندگی دنیایی و اموری مانند خوردن، مسکنu200f و پوشیدن و نظایر آنها می شود و در نتیجه از کلمه" حیات" خصوصىu200fتر است، حیات، هم زندگی حیوان را شامل مىu200fشود و هم فرشته و هم خداى تعالى. و کلمه" معیشت" از همان عیش مشتق مىu200fگردد و معنایش آن چیزهایى است که با آن زندگی دنیا می گذرد. کلمه" ضنک" در هر چیزى که به کار رود تنگى آن را مىu200fرساند. 2. علت تنگى معیشت در دنیا، و کورى در روز قیامت، فراموش کردن خدا و اعر...

بسم الله الرحمن الرحیم وَ لَا تَمُدَّنَّ عَیْنََیْکَ إِلىَu200f مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنهُمْ زَهْرَةَ الحَیَوةِ الدُّنْیَا لِنَفْتِنهَمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیرْ وَ أَبْقَىu200f(طه/131) ترجمه آیه: و هرگز چشمان خود را به نعمتهاى مادّى، که به گروهu200fهایى از آنان دادهu200fایم، میفکن! اینها شکوفهu200fهاى زندگى دنیاست تا آنان را در آن بیازماییم و روزى پروردگارت بهتر و پایدارتر است! 1. واژه تمدنّ از مدّ به معنی کشیدن و دراز کردن است و "مدّ عین" یعنى نگاه را طولانى کردن، و در این تعبیر مجاز عقلى به کار رفته و نگاه طولانى به هر چیز کنایه است از شدت علاقه و محبت به آن، و مراد از کلمه "ازواج" همان معناى خانواده مىu200fباشد و زهره به معنی گل و شکوفه است و مقصود از" زهره حیات دنیا" ...

بسم الله الرحمن الرحیم فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُواْ هَاذَا إِلَاهُکُمْ وَ إِلَاهُ مُوسىَu200f فَنَسی (طه/88) ترجمه آیه: پس براى آنان پیکر گوسالهu200fاى که صدایى داشت بیرون آورد، و [او و پیروانشu200f] گفتند: «این خداى شما و خداى موسى است، و [پیمان خدا را] فراموش کرد.» 1- کلمه" اخرج" دلالت بر رونمایی اثر دارد و اینکه کیفیت ساختن گوساله پنهانى و دور از مردم بوده است و کلمه" جسد" به معناى جثهu200fاى است که جان نداشته باشد، این نیز دلالت دارد بر اینکه گوساله مذکور بىu200fجان بوده، و در آن هیچ اثرى از آثار حیات نبوده، و کلمه" خوار"- به ضمه خاء- به معناى آواز گوساله است. 2- وقتی بنی اسرائیل مطلع شدند که از مصر می روند و دست فرعون و فرعونیان به آنها نخواهد رسید زنان به...

بسم الله الرحمن الرحیم قَالَ لَا تخَافَا إِنَّنىِ مَعَکُمَا أَسْمَعُ وَ أَرَىu200f(طه/46) ترجمه آیه: فرمود: «مترسید، من همراه شمایم، مىu200fشنوم و مىu200fبینم.» 1. موسى و برادرش هنگام رفتن به سوی فرعون از دو چیز بیم داشتند، نخست آنکه فرعون قبل از آنکه سخنانشان را بشنود شدت عمل به خرج دهد و آنها را بکشد و یا بعد از شنیدن بلافاصله و بدون مطالعه دست به چنین اقدامى بزند و یا عذاب قوم بنی اسرائیل را زیاد کند و حرفی بزند و بی ادبی نسبت به خداوند نماید که سزاوار نیست. خلاصه آنها از جان خود نمی ترسیدند و ترسشان از نا تمام ماندن ماموریتی بود که خداوند بر عهده آنان گذاشته بود. على (ع) در این باره می فرماید: «روى رستگارى نبیند آن که راهى جز راه من رود. از آن روز که حق را شناختهu200fام در آن شک نکردهu20...

بسم الله الرحمن الرحیم یَأَیهُّا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الحْیَاةُ الدُّنْیَا وَ لَا یَغُرَّنَّکُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ (فاطر/5( ترجمه: اى مردم، همانا وعده خدا حقّ است. زنهار تا این زندگى دنیا شما را فریب ندهد، و زنهار تا [شیطانِu200f] فریبنده شما را در باره خدا نفریبد. 1. آغاز این سوره دربارهu200fى توحید بود، آیهu200fى قبل دربارهu200fى نبوّت و این آیه دربارهu200fى معاد است. منظور از حق بودن وعده الهی این است که وعدهu200fاى که خدا داده قطعا واقع خواهد شد، اینکه همه را می میراند و سپس زنده مىu200fکند، و همه را به سزاى اعمالشان مىu200fرس...

بسم الله الرحمن الرحیم مَن کاَنَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعًا … ( فاطر/10) ترجمه آیه: هر که خواهان عزت و بزرگى است، بداند که جمیع عزت و بزرگى مخصوص خداست. 1. کلمه" عزّت" به معناى صلابت و سختی است و به خاطر همین است که به کسی که شکست نمی خورد عزیز گفتهu200f می شود و همچنین در معنى غلبه هم استعمال کردهu200fاند و به معناى غیرت و حمیت نیز آمده است. عزت به معناى اول، یعنى شکست ناپذیری، مختص به خداى عز و جل است. 2. وقتی آیه می فرماید که عزت مخصوص خداوند است معنایش این نیست که خداوند عزت دارد و کس دیگر دارای عزت نیست بلکه معنایش این است که ...

بسم الله الرحمن الرحیم وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىu200f وَ إِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلىَu200f حِمْلِهَا لَا یُحمَلُ مِنْهُ شىَu200fءٌ وَ لَوْ کاَنَ ذَا قُرْبىu200f...(فاطر/18( ترجمه آیه: و هیچ بار بَردارندهu200fاى بار [گناهu200f] دیگرى را برنمىu200fدارد، و اگر گرانبارى [دیگرى را به یارىu200f] به سوى بارش فرا خواند چیزى از آن برداشته نمىu200fشود، هر چند خویشاوند باشد 1. وازره » کسی است که بار گناهی بر دوش خود دارد و این آیه می فرماید: هیچ کسی در حالى که بار گناه خود را به دوش دارد، بار گناه شخص دیگر را به دوش نمىu200fکشد، سنگینى گناه هیچ کس بر شخص دیگر نیست، هر چند که خویشا...